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念仏

「念仏の実践は 大空に風の吹き抜ける如くであれよ」

鈴木大拙


念仏だけではありません。
虚空が空を打つ。
一切の行いはそのように行われます。
虚空が空を打つ。
そのようにして森羅万象が、現れています。
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体得とは何か

「体得」について、今去来した言葉を好き勝手に記しておきます。



  1. 誰が体得するのか
  2. いつ体得するのか
  3. どこで体得するのか
  4. 何を体得するのか
  5. 誰と体得するのか
  6. どのように体得するのか
  7. 何が体得を妨げるのか
  8. 体得してどうなるのか
  9. 体得する意味はあるのか
  10. 体得した人のあり方とはどのようなものか
  11. とどのつまり、体得とは何なのか



  1. 誰も体得しない。体得には、「誰」という中心がない。
  2. 今において体得するよりほかにないが、「今」という時間軸も認められない。
  3. この身が覚知できる、一切の現象においてであるから、定まった場所ではない。まさに「どこででも」。
  4. 「何を」と限定できるものではない。体得は、主格・目的格の喪失である。
  5. 体得において自己がないのと同様に他者もない。一切が自己である。
  6. 体得を妨げるものがなければ、「おのずから」「かくのごとし」である。
  7. 「かくあるべし」が体得を妨げる。「かくある事実」が見えないのである。
  8. もとに戻る。「体得」さえも面倒ごとである。
  9. 平和になる。意味を求めて争う必要はない。
  10. その人自身で問題がなく、目の前の人自身で問題がない。
  11. 以上のような言葉遊びは、入り込む余地がない。



言葉は言葉です。
「体得」が先。言葉はあとです。
騙されませんように。

テーマ : 心、意識、魂、生命、人間の可能性
ジャンル : 心と身体

猿沢池

うつすとも水は思はず
うつるとも月は思はず
猿沢の池
          玄雄


これは 柳生宗厳(号は石舟斎)が、子弟に遺した 秘剣の極意歌だそうです。

見るということの、真相がここには表されているように思われますが、皆様はいかがでしょうか。

「うつすとも水は思はず うつるとも月は思はず 猿沢の池」 玄雄

自由

自由とは獨立獨行なり
奉仕さるゝを願はざる處(ところ)
に自由あり
   森田形外  昭和二年七月


自分の行動と、その結果の一切に、責任を負える。
自分の行為の一切に、自分が責任を持つこと。
そこに究極の自由はある。

責任を逃れることに、費やされれる人生は、牢獄だ。

「自立」は、痛みを伴うし、責任を伴う。
その痛みを、責任を、自分以外の誰に
取ってもらおうと願えるものか。
そんなことは、神ですら、できない相談なのだ。
自立して、一人前の人間になるとは、そういうことだ。
「自由とは獨立獨行なり 奉仕さるゝを願はざる處(ところ)に自由あり」 森田形外 昭和二年七月

わたしには「これを説く」ということがない

マーガンディヤ
「あなたは、多くの王様や偉い人が求めた女や宝物さえも欲しいとは思わないのですか。
それでは、あなたはどのような考えを、どのような戒め・道徳・生き方を、
またどのような状態に生まれ変わることを説くのですか?」

釈迦
「マーガンディヤさん。
『わたしはこのことを説く』ということが、わたしにはないのです。
あらゆる事物に対する執著を、執著であると確かに知って、
あらゆる考え方が考え方に過ぎず事実から遊離している様子を見て、それらに固執することなく、
よく気づいているとき、私に安らぎと静寂が訪れたのです。」

マーガンディヤ
「聖者さま。
あなたは考え方で構成された見解や、特定の説というものに固執することなしに、
<安らぎと静寂>ということをお説きになりますが、
そのことわりを諸々の賢人はどのように説いておられるのでしょうか?」

釈迦
「マーガンディヤさん。
『教えによって、学習によって、戒めや道徳によって、清らかになることができる』とは、私は説きません。
『教えがなくても、 学習しなくても、戒めや道徳を守らないでも、清らかになることができる』とも説きません。
それらを捨て去って、固執することなく、こだわることなく、平安であって、迷いの生存を願うこともないのです。」

マーガンディヤ
「もしも、『教えによって、学習によって、戒めや道徳によって、清らかになることができない』と説き、
また 『教えがなくても、 学習しなくても、戒めや道徳を守らないでも、清らかになることができない』と説くのであれば、
それはばかばしい教えである、とわたくしは考えます。
教えによって清らかになることができる、とある人々は考えます。」

釈迦
「マーガンディヤさん。
あなたは(自分の)考え方にもとづいて尋ね求めるものだから、
考え方の世界に執著し、迷妄に陥って、この<安らぎと静寂>について微かに見ることもできないのです。
だから、あなたは(わたしの説を)『ばかばかしい』とみなすのです。

『等しい』とか『すぐれている』とか、あるいは『劣っている』とか考える人、
──かれらはその思いによって論争するでしょう。
しかしそれらの三種に関して 動揺しない人、
──かれには『等しい』とか、『すぐれている』とか、(あるいは『劣っている』とか)いう思いは存在しません。

そうであったら、『(これこそ)真理である』と何を論ずることがあるでしょうか。
また、『(それは)間違っている』といって、何によって、誰と論争することがあるでしょうか。
『等しい』とか『等しくない』とかいう思いがなくなった人は、何によって、論争を挑むということが起こるでしょうか。

家を捨てて、住所を定めずに行く出家者は、
村の中で馴れ合うことなく、諸々の欲望を離れ、特定の何かを重んじるということもなく、
ひとつの見解にとらわれて人々に論争を起こすような主張をすることもないのです。

(後略)」

スッタニパータ(4) 八つの詩句 9 より (部分)


禅が成立するはるか以前の初期経典からの引用です。

・『教えによって、学習によって、戒めや道徳によって、清らかになることができる』とは、説かない。
・『教えがなくても、 学習しなくても、戒めや道徳を守らないでも、清らかになることができる』とも説かない。

と、お釈迦様が禅問答のようなことを言われ、それに対してマーガンディヤさんは、「バカバカしい」と言われます。

さすがに投げっぱなしではなく、その後も老婆親切が続きますが、
禅問答は、禅が成立する以前にも、存在していたと言うことができます。

テーマ : 仏教・佛教
ジャンル : 学問・文化・芸術

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Author:kugla
マインドフルネス、森田療法、仏教、禅と精神医学

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